聚笑之地

讀完《日。嚐》。 剛開始翻閱這本書就覺得這是一本很美的書。作者謝瀟薇來自馬來西亞北部的一個城市——亞羅士打，書中有提到自己是一個喜歡旅行也喜歡烹飪的人。也因此書中除了介紹不少美食外，也附上了食譜。 所以我每次推薦這本書的時候都開玩笑跟讀者說，這本書有四個角色：插畫、攝影、食譜和文字，作者一個人就全部包攬了，真的是太多才多藝了。讀者也常常會跟著我一起大笑，然後就會願意翻閱一下，而只要讀者閱讀到書中精美的內容，那通常成交就不會是什麼太大的問題了。 當然書中不僅在談美食、談食譜，作者也有描述她在旅行時的體會，以及她對人生的體悟。好比說她認為旅行就是為了學會在生活細節中發現美好的事物。 我尤其喜歡作者談論自己的家人，沒有特別激情的文字，平平淡淡普普通通，依舊可以從文字中咀嚼出她對家人的愛意。但人世間哪來的那麼多戲劇呢？能夠跟家人平凡度日，也許就是許多人這一輩子的幸福了。 就像作者書中也有提到我們需要滿足心靈的美食，對我自己而言，大概就是外婆以及父母親曾經煮給我吃的家常小菜了，不會太過豐盛，但偏偏就是存留在記憶之中的一個重要事物。 說來慚愧，雖然已經跟作者在訊息裡聯繫過很多次，但好幾次碰面的機會都剛好錯過了，包括接下來幫作者舉辦的讀書會，我也會在馬六甲參與書展，沒辦法參與其中。但不知道為什麼，讀了《日。嚐》後，總覺得會很喜歡跟作者一起去旅行，即便是一些我大剌剌就邁過去的地方，想必她也會從中尋找出獨一無二的美感吧。 這段疫情大家都被關了兩年，好不容易逐漸恢復正常，最近日本和台灣也都宣布將進一步放寬邊境防疫政策，也許是時候再一次踏上旅途，享受美好的風景，以及品嚐各地的美好食物了。 如果你覺得我的文字有價值，你可以通過抖內給予我鼓勵： TnG：012-9241210 Maybank：112455278431 Paypal： https://www.buymeacoffee.com/yulin 你也可以參與討論或將文章分享出去。 你也可以「點贊」我的 臉書頁面 ，這樣一來就不會錯過我的文章了。 你的支持會成為我繼續寫下去的動力，感謝。

讀完《模特經紀是這樣煉成的！》 作者Bonita Ma是一名香港人，之後在新加坡長大。他在書中有提到自己不喜歡一成不變的工作，所以換了好幾份工作，最後誤打誤撞進入了模特經紀，誰料就這樣留在這個行業裡15年，還創立了自己的模特經紀公司Basic Models，旗下擁有許多國際模特。 實際上模特由於常常出現在鏡頭上，是一個頗為收到矚目的行業，但卻很少人知道其中的細節，我自己也是前幾年閱讀一些雜書的時候才知道原來還有所謂的「部位模特」（即特定部位的模特，如頭髮、手等等），但對模特這一行業依舊一知半解。閱讀本書恰好讓我得知許多模特的「內幕」，好比說很多人誤以為模特經紀可以跟隨模特吃香喝辣」工作輕鬆、隨隨便便可以遇到明星等迷思，作者都一一反駁，這些全部不是真的，只是我們這些外人對模特行業不了解而幻想出來的美好形象。 那如果真的對模特有興趣，想要往這一行業發展，作者在書中也講解了各種模特相關的知識，包括模特的種類、對模特的要求以及模特需要的能力和特質等等。好比說書中就有提到Mother Agency和Model Agency的差別，也有提到加入大公司或小公司的優劣等等。因此想要往模特行業發展的讀者，也可以先閱讀本書，確認自己到底適不適合成為模特，再考慮是否要選擇這一行業。 更重要的是，雖然書中一直強調經紀這份工作很辛苦，但可以看得出來作者對自己行業的熱愛，以及敬業。包括書中貫徹始終、不斷說著的「經紀可以改變一個模特的事業」，從中就可以看出作者對自己專業的要求以及尊敬。 總而言之，這是一本相當有趣的書籍，而且輕鬆易讀，作者雖然一直強調自己的臭臉和嚴格，但書中卻常常流露出幽默的一面，是一本適合在週末時躺在沙發上輕鬆讀完的作品。 如果你覺得我的文字有價值，你可以通過抖內給予我鼓勵： TnG：012-9241210 Maybank：112455278431 Paypal： https://www.buymeacoffee.com/yulin 你也可以參與討論或將文章分享出去。 你也可以「點贊」我的 臉書頁面 ，這樣一來就不會錯過我的文章了。 你的支持會成為我繼續寫下去的動力，感謝。

自我標籤為女性主義者後，就常常會受到很多質疑，例如說最常見的，質疑我擁護女性主義是否有什麼隱議程或想佔便宜之類的，畢竟很多男性都無法理解為什麼我這個男性不跟他們一起壓迫女性還要解放女性（笑死）。 至於說我中資女權的也是很搞笑，我明明新資。（大霧 但最常見的其中一個就是類似於「你為什麼只關注XX不關注XX」，不然就是「X國發生這些事情女權在哪裡」之類的。像最近伊朗女性不是站起來抗爭了嗎？我在推特上就遇到有人質疑為什麼女性主義者不去關注伊朗的問題。 首先，每個人關注的重點都有所不同，女性主義者也是人，不是神，不是說每一件女性相關的事情他們都有能力有時間有精力去關注。這就好像在說，台派支持台獨，那你每一件台灣相關的議題都需要去關注，你沒有去關注那你就不是台派了。這樣一比較都可以看出荒謬的部分吧，但放在女性主義身上，很多人卻無法理解，不懂為什麼。 其次，每個人關注的方式都有所不同，加上社交媒體的分裂性和同溫層性質，你怎麼能夠確定對方真的沒有關注並聲援某些議題呢？好比這一次伊朗的抗爭，我兩天前就寫文聲援伊朗，這幾天都一直有在推特分享伊朗抗爭的圖像和影片，但如果你沒有同時跟隨我發帖的好幾個粉專和推特的話，你確定你真的知道我在關注的所有議題是什麼嗎？所以我自己也盡可能避免質疑別人是否有關注什麼議題，我覺得在網路上議論的時候都應該避免這麼做，會這麼做的人顯然就是轉移話題模糊焦點以及貼標籤。 第三，很多時候女性主義者已經關注，也聲勢浩大的響應以及聲援了，但很多人自己沒看到於是不斷質疑。好比前幾年香港反送中事件的時候，就有發生抗爭的女性被性騷擾或性侵的情況，後來有香港黃絲質疑女權組織在哪裡，但他們卻不知道女權組織早就發起 反送中MeToo的集會並抗議黑警的性暴力。 說的難聽一些，很多事情不是女性主義不關注，而是男性們自己不關注女性主義，才會誤以為女性主義什麼都沒有關注。而且老實說，許多人權議題難道真的需要等待女性主義者嗎？男性自己覺得有問題，就不能夠自己發聲聲援？看過最荒謬的就是有男性對女警作出猥褻的動作，然後有男性質疑女性主義者在哪裡，嗯怎麼不是先質疑為什麼男性可以做出這種猥褻的動作呢？ 只能說，男性有很多事情真的需要反省，不然從中國女性主義開始宣傳的6B4T，我個人倒是覺得挺認可的。畢竟男性的各種罪行就說Not All Men，一個女性就說All Female，然後男性對女性亂來的

伊朗女性阿密尼（Mahsa Amini）由於戴頭巾的方式「不符規定」，被德黑蘭的道德警察逮捕。但沒多久就被送往醫院搶救，身上也出現遭受暴力攻擊的痕跡，最終在醫院昏迷了數日，於9月16日去世。 她的去世導致伊朗人湧入社交媒體以及上街遊行抗議，許多伊朗群眾集結至她的故鄉並參加葬禮，然後在一段影片裡可以看到，女性們摘下她們的頭巾，並大聲呼喊以示抗議。同時間，許多伊朗女性在社交媒體上傳自己燒掉頭巾以及剪掉頭髮的短片。自伊朗於1979年爆發伊斯蘭革命後，女性一旦達到7歲的年齡，就不能在沒有佩戴頭巾的情況下去上學或工作。 據伊朗官方媒體宣稱，伊朗總統萊西已經要求當局對阿密尼的死因進行調查。調查後，警方起初表示阿密尼是在被逮捕之前就患有心臟病，但阿密尼的家人否認阿密尼有任何心臟問題。之後警方也宣稱阿密尼是在和其他被拘捕的女性接觸時染病，更聲明阿密尼在移動過程並沒有任何人跟其有身體接觸，想要將阿密尼身上遭受暴力攻擊的痕跡撇除責任，這進一步激怒伊朗人民。包括男性在內，許多伊朗人民站上街頭抗議阿密尼的莫名死亡。 實際上伊朗過往並非如此激進的伊斯蘭國家，1930年代時，彼時的伊朗國王李查沙阿·巴勒維對伊朗推行一連串西方化改革，包括以現代法典代替古蘭經和伊斯蘭法為依據的法律，政教分離，推行世俗化的教育等等。也是在這個時期的伊朗，女性可以自由進入學校學習以及到國家機關工作，也不需要佩戴面紗和頭巾，李查沙阿·巴勒維甚至立法禁止女性佩戴面紗和頭巾。 從網路上觀看當時的伊朗照片，會驚訝其和歐美國家近乎毫無差異的情況。 但在1979年伊斯蘭革命後，世俗化政府被推翻，新建立的是一個伊斯蘭共和國的國家，也通過了新憲法《伊朗伊斯蘭共和國憲法》，女性的權益被迅速打壓，法律也規定女性必須要遮掩頭髮，以及穿著又長又寬鬆的衣服。 如果你覺得我的文字有價值，你可以通過抖內給予我鼓勵： TnG：012-9241210 Maybank：112455278431 Paypal： https://www.buymeacoffee.com/yulin 你也可以參與討論或將文章分享出去。 你也可以「點贊」我的 臉書頁面 ，這樣一來就不會錯過我的文章了。 你的支持會成為我繼續寫下去的動力，感謝。

讀完《冷戰、本土化與現代性——〈蕉風〉研究論文集》。 《蕉風》創刊於1955年11月10日，先是由友聯出版社發行，總部設立在新加坡；馬來亞獨立後才遷移到吉隆坡，取材以馬華文學為主，1999年休刊。2002年由南方大學學院復刊，並改為半年刊的形式發行。是對馬華文藝有著深遠影響的雜誌。 也因此，探討馬華文學，就不能不對《蕉風》進行研究。2016年8月20至21日，台灣國立中山大學人文研究中心、馬來西亞拉曼大學中華研究中心與馬來西亞留臺聯總合辦了「文學、傳播與影響：《蕉風》與馬華現代主義文學思潮」國際學術研討會，並在研討會後，由《蕉風研究論文集》出版計劃小組以公開徵稿的方式，邀請學者撰寫《蕉風》相關的研究論文，並集結成本書。 作為創刊於冷戰時期的文藝刊物，《蕉風》一開始就深受冷戰和國共鬥爭的影響。中華人民共和國剛於1949年成立，中華民國依舊退守在台灣，彼時的馬華也處於國族和民族的形成，需要思考馬華文學之後的政治認同。 正是在這種時候，一群反共亦反蔣的中國文人在香港成立了友聯出版社，並南下馬來亞，創立了《蕉風》和《學生週刊》。可見《蕉風》一開始的成立，就是為了找出「共產中國」和「自由中國」以外的第三條出路，畢竟那個時候的「自由中國」本質上也不過是獨裁統治，也難怪會有對國民黨統治失望的中國文人想要探討更為自由的文學疆域。 當時的左翼馬華文學受到共產中國的影響，強調現實主義，在國族和民族的認同上則傾向落葉歸根。反觀《蕉風》一開始就強調現代主義，並在國族和民族的認同上傾向「馬來亞化」、落地歸根的態度，貌似高舉右翼的大旗。但有趣的是，隨著主編的不同，《蕉風》在取材上也會出現在左翼和右翼之間反复的情況。所有主編同樣著重的是文學的自主獨立性，馬華文學的在地化，以及「非共」的態度。 從這點也能看出，友聯南下的香港文人，對馬華文學是有一定的期許，他們相信馬華文學可以走出迥異於中國文學的道路（無論哪一個中國），並成為世界的一個主流文學。可惜歷史的發展並沒有讓他們的期許成真，馬華文學不被馬來西亞視為國族文學的一部分，在513事件後，馬來民族主義高漲，在期許無法達成的情況下，這些香港文人最終只能選擇離去。 但他們已經給馬華文學帶來深遠的影響，甚至協助形塑了馬華人的國家認同。在現今大中華至上主義不斷瀰漫在馬華之中的情況，也許我們應該都再好好看看當初《蕉風》的創立，好好思考馬華的獨立自主性。

讀完Darwin's Most Wonderful Plants: Darwin's Botany Today。 對查爾斯·達爾文，想必很多人都認識他，即便對他的生平事蹟不了解，也還是知道他提出的天擇演化理論，以及他的大作《物種起源》（On the Origin of Species）。演化論和《物種起源》讓達爾文名揚天下，也載入史冊，但這個名氣也遮掩了達爾文作為植物學家的名聲以及優越。在《物種起源》發布之前，達爾文就有發表《藤壺科與花籠科》（A Monograph on the Fossil Balanidæ and Verrucidæ of Great Britain）這本著作，收錄他對藤壺科與花籠科這兩種植物的觀察以及研究。 在《物種起源》之後，他更是發表了六本跟植物相關的研究著作，包括《不列顛與外國蘭花經由昆蟲授粉的各種手段》（On the various contrivances by which British and foreign orchids are fertilised by insects）、《攀緣植物的運動與習性》（Movement and Habits of Climbing Plants）、《食蟲植物》（Insectivorous Plants）、《異花授精與自體授精在植物界中的效果》（The Effects of Cross and Self-Fertilisation in the Vegetable Kingdom）、《同種植物的不同花型》（The Different Forms of Flowers on Plants of the Same Species）以及《植物運動的力量》（The Power of Movement in Plants）。其中的許多觀察和研究不僅奠定了植物學的基礎，達爾文在著作中遺留下來的某些問題甚至到了現代都依舊找不到答案，從此可以看出達爾文在植物學的造詣之深。 Darwin's Most Wonderful Plants: Darwin's Botany Today一書正是通過闡述達爾文發表過的7本植物學書籍，來告訴讀者達爾文在演化論背後的另外一面，同時也藉此介紹一些相關的最新植物研究，以及植物學。 實際上，對達爾文生平事蹟有所了解的話，應該就知道他在推測出演化論的概

1961年5月27日，當時的馬來亞首相東姑阿都拉曼在新加坡的東南亞外國記者聯誼會上倡議由馬來亞、新加坡、汶萊、沙巴和砂拉越共組成一個新的聯辦國家——馬來西亞，以尋求更為密切的合作關係。但這個構想主要是基於彼時東南亞共產勢力的蔓延，加上馬共依舊有死灰復燃的機會。為了避免共產主義的勢力繼續在東南亞擴大，需要在東南亞設立一個抵抗共產主義的基地，於是馬來西亞的概念便因此而生。 當時新加坡由於了解到除非和馬來亞合併，不然英國不會讓新加坡獨立，因此同意馬來西亞的概念。但新加坡的華人人口比例較高，若加入馬來西亞，將導致華巫人口的比例差距減少。為此才提出將英屬婆羅三邦也一併納入，以平衡各族人口的比例。可是之後由於政治理念的不同，新加坡最終還是在1965年8月9日，獨立為一個新興的國家。 一開始汶萊贊成這項計劃，汶萊蘇丹對合併有著濃烈的興趣，而立法委員會的動議也通過加入馬來西亞的提案，但汶萊人民黨主席阿扎哈里發對加入馬來西亞的計劃，他主張北婆三州應該合併為一個國家並爭取獨立，並在1962年12月發生叛變，但被英國鎮壓。雖然之後汶萊蘇丹依舊維持加入馬來西亞的想法，但由於汶萊需要繳交的石油稅收過高，加上汶萊蘇丹提出其統治者地位應該比馬來亞州屬的統治者要高的條件被拒絕，最終汶萊蘇丹拒絕加入，直到1984年才宣布獨立。 至於沙巴和砂拉越，一開始是拒絕加入這項計劃，由於當地馬來領袖擔心加入後地位不被重視，而非馬來人則是擔心人口比例的改變會導致他們的權益受損。但1962年初，英國派遣以葛波為首的5人委員會民意調查團前往沙巴和砂拉越進行調查，調查結果是兩地三分之二的人民都同意加入，但條件是兩地的國會代表比例應高於馬來亞任何一州，並且擁有控制外來移民的主權、保留官方語言為英語，以及不設官方宗教。 原本新聯邦的成立是計劃在1963年6月1日進行，但為了配合馬來亞的獨立日，計劃被延後至1963年的8月31日。可是之後由於印尼和菲律賓對新聯邦的反對，計劃再度被延後至1963年的9月16日。 雖說如此，但在馬來西亞成立後，一直以來較為被重視的，依舊是8月31日的獨立日。除了有公共假期以外，政府也會在831時舉辦盛大的慶祝儀式。直到2009年10月19日，經過國會辯論之後，2010年起的9月16日馬來西亞日才被列為全國公共假期。 如果你覺得我的文字有價值，你可以通過抖內給予我鼓勵： TnG：012-924

前幾天《小美人魚》真人版的預告片被公佈了，於是又引來一波質疑選角的情況，有許多人都堅持說迪士尼這麼做是為了迎合政治正確、「左膠」、「不尊重原作」等等，還有人很激烈地說自己的童年被毀了云云。 我自己看了覺得挺好笑的就是了。 首先《小美人魚》的原作並非那個紅發白膚的小愛麗兒，而是1837由丹麥作家安徒生發布的《美人魚》。如果真的讀過原作，就知道其實迪士尼已經魔改過美人魚的劇情了。例如說原文從來沒有提過小美人魚的名字、頭髮顏色和膚色；也提到說美人魚可以活三百年，但沒有靈魂，因此一旦死去就會變成泡沫等等。更重要的是，小美人魚最後沒有獲得王子的青睞時，他的五個姐姐從女巫那裡（嗯，對，女巫也不是大反派，沒有故意變成美女去欺騙王子）獲得一把匕首，只要用這把匕首刺殺王子，然後將王子的血滴到自己腳上，就能夠恢復人魚之身。 故事的結局還是相對來說是美好的，小美人魚最後沒有殺死王子，但在融化成泡沫後卻因為自己的善良獲得了靈魂，並前往天堂。 所以迪士尼已經魔改到不行了，更何況之後還有《小美人魚2》、以及前傳性質的《小美人魚3》，更是大量添加原作沒有的設定，我真的無法理解所謂「不尊重原作」是什麼意思。即便說的僅僅只是迪士尼自己的動畫《小美人魚》，我也想提醒一下各位，那是它的作品，它顯然可以想做些什麼就做些什麼。 好比說《睡美人》的動畫，雖然蠻接近夏尔·佩罗和格林兄弟的版本，但其實這個故事有很多個不同版本，例如夏尔·佩罗的版本就是改寫自巴西耳的版本，其中睡美人會甦醒是因為被國王強暴後生了兩個小孩，然後其中一個小孩將睡美人手指的亞麻吸走，他才醒了過來，要談「尊重原作」根本無從談起。 而《睡美人》動畫衍生出來的真人版電影《黑魔女：沉睡魔咒》也是另一個大魔改，完全洗白原本動畫的大反派黑魔女，但那個時候我可沒有看到任何人覺得「不尊重原作」和「童年被毀了」啊。 至於接下來另一個很爭議的選角就是《白雪公主》，這個也很多人喊「不尊重原作」，但真正的原作（不是被迪士尼魔改後的動畫）裡，皇后最後就被懲罰套上燒得通紅的鐵鞋跳舞至死，要尊重原作的話，不如先從這一段落開始？ 當然這並不代表迪士尼就不應該被批評了。我必須指出迪士尼這種將白人公主的選角改成黑人以彰顯自己的多元性是一件偷懶到極致的行為。真正的多元性並不應該只是挑選角色，《阿拉丁》某個程度上就做得很好，甚至2009年時迪士尼的作品《公主與青蛙》也比現在這種做

常常看到中文圈的人亂用一些中國的歷史典故，每次看到都覺得受不了。 最近看到的就是趙少康說自己收到朋友月餅，裡面暗藏紙條寫「1126下架民進黨」。整篇文字吐槽點太多，我竟不知道該從何開始。 台灣身為現代民主國家，要是想要讓政府輪替，是可以通過選票進行，如果還需要到古代朱元璋那種「揭竿起義」的做法，那這個國家豈不就是一個獨裁國家？那趙少康天天在節目上肆意毀謗民進黨，為什麼還可以活著？反而國民黨當年倒是常常一言不合就將異見者給處死，在當時的台灣恐怕才真的需要「八月十五起義」的月餅。 而且今年1126是台灣中期選舉，根本就沒有投選政府和總統，至於需要投票的直轄市長和縣市長，目前大部分根本都是國民黨勢力，何來「下架民進黨」一說？顯然就是訴諸民粹的手段。 說到底如趙少康之流正是因為身處民主國家，才可以如此胡言亂語，在極權國家裡，別說指出極權政府的錯誤，就算不知情情況下說錯話都會被懲罰。今年6月3日李佳琦在直播帶貨時不小心播出坦克造型的蛋糕，導致自己的直播被封，至今依舊下落不明。前不久安培去世和最近的英女王去世，整個中國網路都需要封鎖《可惜不是你》這首歌。 往事歷歷在目，可笑趙少康等人還可以視若無睹，並且不斷抹黑民進黨，一直「塔綠班」、「綠共」的叫。最諷刺的是，既然都可以用「共」來指代極權和獨裁，那為什麼還要親近中共這個極權獨裁的敵對政府呢？搞笑至極。 至於會相信趙少康等人的台灣民眾，那就真的只能說是蠢了。 如果你覺得我的文字有價值，你可以通過抖內給予我鼓勵： TnG：012-9241210 Maybank：112455278431 Paypal： https://www.buymeacoffee.com/yulin 你也可以參與討論或將文章分享出去。 你也可以「點贊」我的 臉書頁面 ，這樣一來就不會錯過我的文章了。 你的支持會成為我繼續寫下去的動力，感謝。

每一年的9月10日是世界自殺防治日（World Suicide Prevention Day，又稱世界預防自殺日），由國際自殺防治協會（International Association for Suicide Prevention，IASP）和世界衛生組織及世界心理衛生聯合會（World Federation for Mental Health，WFMH）合作創辦，目的是讓全世界關注自殺議題，並採取行動預防自殺。 而在馬來西亞，企圖自殺和自殺未遂，都屬於一項可以被提控的罪名。根據馬來西亞刑事法典第309條文，任何人企圖自殺或自殺未遂，可被判處最高1年的監禁，或被罰款，或兩者兼施。而根據刑事法典第306條文，任何人教唆自殺，罪成可被判處最高10年的監禁以及罰款。 馬來西亞刑事法典會將自殺視為罪行，其實是源自英國的統治。在英國統治下，他們將自己的法律範本帶來馬來西亞，雖然之後馬來西亞獨立了，但許多殖民時代的法律依舊保留到現在，包括惡名昭彰的第377條文。這點也同樣體現在許多曾經被英國統治過的國家。 那為何英國會將自殺視為罪行？因為英國早期的普通法將自殺視為謀殺罪的一種，將自殺視為重罪，即便自殺既遂者，死後依舊要遭受懲罰，死者不僅無法使用符合宗教儀式的葬禮，財產還要被沒收，自殺者家屬也可能被起訴。自殺未遂者也要遭受懲罰，最重會被判處絞刑，財產一樣會被沒收。 但世界已經開始有所轉變，1961年，英國國會通過《Suicide Act 1961》，從此自殺在英國不再屬於刑事罪名。而其它同樣沿用英國司法系統的國家也有一些跟著改變，印度在2016年頒布新的法令，保護自殺未遂者不被懲罰，而新加坡自2020年1月1日起，也將自殺視為非刑事罪。 也希望馬來西亞可以與時並進，將自殺除罪化，畢竟企圖自殺者需要的並非刑罰，而是協助。而社會也應該試著同理自殺者的痛苦，這樣才能夠接住他們。 以下是馬來西亞防範自殺熱線： 馬來西亞博愛輔導中心 Agape Counselling Center Malaysia 輔導熱線： 03-7785 5955／7781 0800 http://www.agape.org.my 心靈扶助協會 The Befrienders 輔導熱線：03-7956 8144／ 03-7956 8145 www.befrienders.org.my 馬來西亞生命線協會 Life

讀完People Like Us: What it Takes to Make it in Modern Britain。 作者是Hashi Mohamed，作為英國第一個索馬利亞裔的訴訟律師（大律師barrister，或稱「辯護律師」、「出庭律師」），他在書中有詳細解說自己的人生。他父親和母親來自索馬利亞，但他父親之後到肯亞工作，他也在肯亞出生。9歲時他父親遭遇意外死去，不久後索馬利亞內戰，他也被迫離開自己的母親，以難民的身份抵達英國。之後他在英國求學，並獲得英國的公民權，還成功當上了訴訟律師。 在許多人眼中，這是一個很輝煌的成就，也可以拿來作為「在英國，只要你努力，就可以有所成就」的例子。但Hashi Mohamed本人在書中剛開始不久就反駁了這種說法，他並不認為自己的成功只是依靠努力，甚至他說自己的成功存在許多幸運的成分。在書中，他除了要探討自己為何能夠成功，也希望藉此指出英國社會流動近乎失效的情況。 當然Hashi在書中提出的許多論點其實都不算是太新鮮的內容，有許多關於社會流動的研究已經被公開報導，也引起人們的注意。但當Hashi將這些論點給一一闡述的時候，你突然會發現原來這些阻礙社會流動的內容彼此之間息息相關。好比說書中有提到為何出身會影響到社會流動的可能，這除了從家庭處獲得的資本以及人際網絡之外，也在許多方面影響到下一代的能力。 例如說Hashi就有指出，由於階級較高的家長傾向於有時間和精力可以跟小孩進行溝通，或者念誦故事書給小孩聽，階級較高的小孩在入學之前能夠掌握到的詞彙就已經比階級較低的小孩要來得多。這還不包括階級較高的家庭有足夠的資源讓小孩獲得額外的學習機會，好比說參與夏日營增廣見聞、補習等等。 而人際網絡也會影響下一代能夠獲得的人生導師，階級較高的小孩幾乎不需要擔憂這個問題，因為家長的人脈已經足以讓他們找尋到合適的人生導師，但階級較低的小孩卻需要足夠的努力加一定的運氣，才能夠找到自己的人生導師。而且階級較低的小孩有許多來自少數族裔的家庭，要找到能夠理解少數族裔困境的人生導師就難上加難了。 甚至你的出身也會影響你的口音，而口音雖然在本地貌似不是什麼大問題，但在英國，人們會歧視特定口音的人群。即便沒有歧視，人們不知覺的偏見，也會讓他們比較能夠接受或親近特定口音的人士（尤其是跟自己口音接近的人），這自然也增加了社會流動的成本，尤其對那些非英文母語的小孩

在推特有分散說了一些，但在這裡統一幾個點好了。 我一開始也覺得楊丞琳說自己在台灣吃海鮮很奢侈真的很搞笑，畢竟台灣是島國，要說吃不起海鮮，那大概沒有地方吃得起海鮮了。 但觀看原本的片段可以發現他主要是說：自己其實在台灣沒什麼吃過海鮮，因為早年家裡經濟壓力挺大的，吃海鮮在哪（台灣）是奢侈的。 連結： https://www.youtube.com/watch?v=xiPRmBWHtAw 而楊丞琳的家庭從小負債，從這點來看，他覺得吃海鮮很奢侈，或者說吃不起海鮮，我都覺得很能夠接受，唯一的問題只是最後說的那句「其實吃海鮮是奢侈的在哪」，表現地好像台灣吃不起海鮮很正常，但我傾向他只是在訴說自己的人生經歷。（不過大家自行判斷就好） 關鍵是現場所有人提到台灣的時候都是直接說「台灣」兩字，節目組卻在加字幕時都改成「中國台灣」，個人覺得玻璃心之極。 至於他個人的國籍認同，那就是他自己的選擇了。我也只是覺得馬來西亞一堆大中華至上主義者覺得中國很好為什麼不簽borang k回去中國而已，不打算質疑他們的自我認同。 之後看到有人去查楊丞琳小時候有學芭蕾舞、戴牙套、（原文）念學費稍微貴一點的華崗藝校。 這似乎在暗示說，因為某些家庭送小孩去學才藝、到貴一點的學校、接受一些矯正，那這些家庭就不能說自己有經濟壓力，這些家庭就不可以覺得說吃某些食物很奢侈。 對楊的言論要怎樣判定我覺得很個人，但這樣的說法，讓我想到以前聽過的一件事情，沒記錯應該也是發生在台灣。簡單的說就是一個NGO，會協助窮困家庭募捐，然後某個捐贈者本來長期有支援一個家庭，後來突然拒絕繼續支援，NGO的人就很奇怪，詢問原因，捐贈者的回答是因為他看到被捐贈的對象有拿著一個新的書包（或手提包，細節我忘了），所以他不願意繼續捐贈對方。 我記得這件事情後來被說出來之後，留言就有很多爭論關於能夠拿新書包（或手提包）的人到底算不算窮困，我當時看著這些留言，真的覺得我們社會對窮困的想像很匱乏，我們不僅無法想像窮人可以窮到什麼地步，我們甚至無法想像窮人可能也有自己的興趣喜好，包括他們自己想要購買和使用的東西。況且書包或手提包並非什麼擺飾品，它也是一個需要使用到的物品。 回到上面的言論，我覺得這樣的說法，恰好就是在加強對窮人的刻板印象和限制，討厭楊的言論是一點，但開這種針對社會也許最弱勢的群體的地圖炮，那就真的沒有必要，也過分了。我想我們都還是可以對弱